DE LA PRACTICA DOCENTE A LA PRACTICA PEDAGOGICA

FRASES DE IMMANUEL KANT

1.     “la honradez vale más que toda política”

                                                                          

El autor nos habla de mantener una posición equitativa y justa en las diferentes profesiones que nos desempeñemos, teniendo en cuenta que la moralidad debe ser vista desde un gran punto para cualquier ámbito social.

2.    “el sabio puede cambiar de opinión, el necio nunca”

En esta frase, Enmanuel Kant nos muestra como el orgullo de una persona soberbia no admite que ha cometido un error y que puede mejorarlo con humildad, a diferencia de una persona sabia e inteligente que acepta sus derrotas para alcanzar grandes éxitos.

3.    “la paciencia es la fortaleza del débil y la impaciencia, la debilidad del fuerte”

La confianza en si mismo de una persona juega un papel muy importante, pues hay que saber qué tipo de capacidades tenemos pero también aceptar las diferentes debilidades que poseemos para realizar una actividad, a esto hace referencia el autor, por medio de la aceptación de estas falencias y fortalezas saber esperar el momento indicado para poder hacer lo que queremos porque aunque seamos muy buenos en el algo no significa que en dicha actividad nos vaya a ir igual de bien, por tanto podríamos dañar el esfuerzo que hemos hecho para lograr un éxito por la simple impaciencia de la persona.

4.    “tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre, el hombre no es más que lo que la educación hace de el”

La educación hoy en dia es vista como tan solo un proceso por el cual todos tenemos que pasar, mas no es tomado desde una perspectiva futurista, Kant nos habla de un ser integro, sabio, razonable y justo con la sociedad si esto se cumple seria un correcto ser educado, el cual aprovecho los beneficios de este proceso para hacer integra su vida, otros por el contrario la utilizan simplemente como una obligación más de la vida.

5.    “la educación como un proceso integral cuya orientación ultima atiende a la formación moral”

Kant nos muestra como la educación no es un simple proceso de investigación o científico por el contrario va mas allá de lo tangible para realizar una formación de personalidad y de seres lo suficientemente inteligentes como también una correcta persona íntegra.  

6.    “que el arte de la educación se transforme en ciencia”

El autor nos habla de una profundización mas amplia en el campo de la educación, para que esto no sea solo la implantación de unos conceptos básicos sino que incentive a la investigación, profundización e indagación de dichos conceptos para un mejor desarrollo mental y la buena aplicación en las diferentes situaciones de la vida.

7.    “La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro”

Nos haba de la mala interpretación de los términos, incapacidad no es el no poder, es la no utilización de la inteligencia propia de alguien, lo demás son limitaciones que se tienen por uno u otro suceso que ocurrió en tiempo anterior y lo dejo limitado de ciertas actividades o procesos mentales pero aun así se puede utilizar la inteligencia para realizar ocupaciones normales pero de una manera diferente obteniendo el mismo resultado.

8.    “el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin de si mismo”

Acá vemos que el todos los seres racionales incluyendo al hombre  vive por lo que quiere vivir y es lo que quiere ser, tiene un fin establecido propiamente que nadie lo puede cambiar.

9.    “no retrocedas ante los males, sino por el contrario embiste mas audaz”

El fracaso es para personas débiles e incapaces, faltos de inteligencia y es por eso que ante un mal o un problema se derrumban fácilmente como una montaña de tierra ante un mar, pero por el contrario si es inteligente, fuerte y posee viveza podrá buscar los medios y recursos pertinentes para salir de los problemas.

  “no tenia el nombre de tirano pero si los hechos”

 

REFLEXIONES SOBRE LOS JUICIOS SINTÉTICOS  DE KANT

1 La reflexión sobre muchos de los juicios sintéticos que define Kant forman parte de una base de un proceso de investigación de la historia fundamentado en las opinión de distintos teóricos y pensadores que aportaron.

* Cada individuo posee un pensamiento distinto para dar una opinión frente a una situación ya que tiene la capacidad de juzgar y reflexionar acerca de un aspecto.

2 presenta el conceptualismo al que define como movimiento que incluye la vigorización del cálculo, las teorías de la aritmética de Russell y Frege y el convencionalismo geométrico de Poincaré y Hilbert - con un enemigo un objetivo y una estrategia.

*El conceptualismo mantiene que aunque los universales (abstracciones o ideas abstractas) no tienen existencia en el mundo externo, existen sin embargo como ideas o conceptos en la mente y que allí implican algo más que palabras.

3 Leibniz ha distinguido entre verdades de hecho, garantizadas por el principio de razón suficiente y verdades de razón garantizadas por el principio de no contradicción. Hume distinguió entre materias de hecho y relaciones de ideas.

*Las verdades esta guiadas por el principio de la razón para realizar cierta relación entre un hecho y una idea.

4 Identidad: El lazo entre predicado y sujeto es pensado mediante la identidad. Es decir, para el filósofo el enunciado analítico repite total o parcialmente el sujeto en el predicado. 

*la relación entre el predicado y el sujeto de una oración representa cierta coherencia entre ellos.

5 Separación Analítica: Cuando la función del predicado es sólo dividir el sujeto en los conceptos que lo constituyen.

*el predicado separa al sujeto para dar una formación a los conceptos que lo constituyen.

6 Los juicios analíticos dicen en el predicado lo que en la noción del sujeto esta ya verdaderamente pensado, aunque no tan claro y con igual conciencia.

*Estos juicios juegan un rol dentro de la ciencia. Están incluidos en ella ya que toda ciencia es una operación lógica. De ahí que Kant entienda la lógica, en cuanto propedéutico y la describa como "el vestíbulo de las ciencias".

7 . El concepto ‘cuerpo’ incluye extenso.

*Siempre que pienso ‘cuerpo’ estoy haciendo referencia a la multiplicidad que esta contenida en él. Dentro de ella debo agregar que ‘cuerpo’ incluye además de la extensión

8 El filósofo nos dice que cuando afirmamos que ‘todos los cuerpos son pesados’, el predicado constituye algo completamente distinto de lo que pienso en el simple concepto de cuerpo en general. 

*Aunque no incluyera el predicado ‘pesado’ en el concepto de cuerpo en general, dicho concepto aun designa un objeto de experiencia mediante una parte de ella. A esta parte de la experiencia puedo añadir, pues, otras partes como pertenecientes a la experiencia anterior y así, sucesivamente aumentar la extensión del juicio agregando más información empírica. 

9 "Todo lo que sucede tiene su causa". 

*En el concepto "algo que sucede" - nos dice - hay una existencia a la que precede un tiempo, etc., y de tal concepto pueden desprenderse juicios analíticos. 

10 "todo cuerpo es pesado", 

*como tal juicio, no puede ser nunca analítico y su cualidad de sintético no desaparece con el desarrollo de la inteligencia, por que el problema no es determinar si la pesantez pertenece o no a la esencia de los cuerpos general y necesariamente, sino sólo de si pertenece o no al concepto de cuerpo, el cual, como todos los conceptos, no contiene todas las cualidades necesariamente apropiadas del objeto

JÜRGEN HABERMAS

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN:

Está dividida en:

·         La idea pragmática universal

·         La lógica del discurso teórico: Verdad

·         La lógica del discurso práctico: Moralidad

·         Comunicación y Socialización.

La teoría de la comunicación nos habla sobre un marco predominantemente lingüístico, examinando todas sus implicaciones para llegar a la teoría de la verdad, para formar bases de la ética y de la política y para la teoría de la comunicación.

Habermas conoce la “auto reflexión” y la “reflexión trascendental”, dentro de las condiciones del habla y de la acción, su teoría critica posee una base normativa, donde el proyecto Habermasiano descarga la posibilidad de dar una explicación de la comunicación que sea teórica y normativa.

Al igual que la teoría crítica posee una teoría de la sociedad donde esta está animada por una por una intensión práctica, Habermas argumenta que el objetivo de la teoría critica es inherente a la noción de la verdad, es decir, se anticipa en cualquier acto de la comunicación.

PRAGMÁTICA UNIVERSAL:

Ésta se basa no solo en la pretensión de los rasgos fonéticos, sintácticos y semánticos en las oraciones, sino también en ciertos rasgos pragmáticos de las emisiones, es decir, no es solo la lengua sino también el habla al igual que también no solo es la competencia lingüística sino la competencia comunicativa, donde estas reconstruyen términos universales.

LÓGICA DEL DISCURSO TEÓRICO: VERDAD

Habermas realiza una similitud entre dos formas diferentes de comunicación: la acción comunicativa, es decir, una interacción, y el discurso.

Realiza una distinción explícita entre los problemas relativos a la “constitución” de las diferentes esferas de la realidad y los relativos al desempeño de las pretensiones de validez a estas diferentes esferas. Su tesis es que, aunque la estructura de un ámbito dado los principios básicos mediante los cuales  ese ámbito se organiza, reflejan efectivamente un interés cognitivo, la comprobación de esas pretensiones en el discurso argumentativo garantiza que a las que salgan indemnes se les puedan adjudicar los títulos honoríficos de verdaderas, objetivas, y válidas.

LA LÓGICA DEL DISCURSO PRÁCTICO: MORALIDAD

Habermas analiza la estructura de un argumento en: Conclusión que ha de fundamentarse; los datos que se aducen con ese fin; la garantía, que establece la relación entre los datos y la conclusión.

Su tesis es que sólo cuando existe para todos los participantes una distribución simétrica de oportunidades de elegir y emplear actos de habla, cuando existe una efectiva igualdad de oportunidades de asumir roles dialógicos.

Mediante estas exigencias, las condiciones del discurso ideal quedan conectadas con las condiciones de una forma ideal de vida. Entonces, reformulación de ideas tradicionales de libertad y justicia en términos de teoría de la comunicación.

COMUNICACIÓN Y SOCIALIZACION

La intención básica de Habermas al desarrollar su teoría de la competencia comunicativa era proporcionar un fundamento teórico-normativo a la investigación social. El puente principal entre la teoría general da la comunicación y la metodología de la investigación social es la teoría de la socialización.

Aun todavía es posible desarrollar el contenido normativo de los conceptos básicos de la teoría crítica en un marco de referencia psicológico-social; pero el marco de referencia  que tiene a la vista  implica mucho más.

·         Para Habermas la sociología siempre es a la par psicología social. En resumen, la reproducción de la sociedad se basa en la reproducción de los miembros competentes de la sociedad

·         La concepción del desarrollo del yo como algo que tiene lugar en y a través de la integración de la naturaleza interna en estructuras universales de conocimiento, del lenguaje, y de la interacción, es unilateral, pero existe otra cara del proceso: la formación de afectos y de motivos.